jueves, 15 de julio de 2010

Alegato en defensa de los humedales


Ciudad del Lago
Audiencia pública miércoles 14 de julio 2010
Texto completo de la alocución
Por: Jorge Derra
Especial para Grupo Jauretche
 
Esta audiencia publica tiene como finalidad analizar y evaluar el proyecto Ciudad Del Lago
Este proyecto es un sujeto social que nos interpela desde dos miradas diferentes, aunque no contrapuestas.
Una de esas miradas esta expresada en la pregunta ¿urbanizar o preservar? Y tiene una respuesta técnica, de contenido ambientalista, en este aspecto y con poca rigurosidad,  ya que no soy especialista en el tema, lo único que quiero decirle al señor ingeniero…, disculpe que no recuerde su nombre,( al Ingeniero Ingelsen responsable del estudio de impacto ambiental, que  fue el informante por parte de la empresa)  ya que al menos cinco veces hizo mención a que ellos no fueron los primeros en ingresar al humedal, como explicando que el hombre ya había deteriorado el ecosistema. Mi modesto parecer es que seguramente tiene razón, el hombre ya ha producido algún daño, pero una cosa es un álamo, en el peor de los casos un pino y otra cosa es una 4X 4 o una topadora y en ultima instancia si hay un enfermo lo que tenemos que hacer es curarlo no matarlo, por lo que no creo que este sea un argumento válido.
Me permito proponer que atendamos a la otra interpelación que nos hace Ciudad del Lago ¿Qué sociedad queremos construir? Aquí la respuesta es mas compleja, porque la problemática ambiental de un ecosistema, no se agota en el ciclo biológico de la flora y la fauna que contiene, ni en los ciclos hidrológicos de sus cursos de agua, también tiene que ver con los seres humanos que viven dentro de ese ecosistema y con sus actividades y ahí lo ambiental se junta con lo social, con lo político y con lo humano y la problemática se hace mas compleja
La vocación por aislarse de un sector de la burguesía enriquecida no es nueva, surgió allá por mediados del siglo pasado en la decada del 60 con los llamados barrios residenciales, en las afueras de la urbanizaciones convencionales.  Casi aislados pero en la mayor parte de los casos de puertas abiertas. Recuerdo como ejemplo el barrio Alta Vista de Maquinista Savio, luego todo fue tomando otro carácter y el proceso tuvo un desarrollo que debemos analizar.
Por un lado hubo un crecimiento cuantitativo en cantidad y dimensiones de estos proyectos. Este crecimiento en cantidad genera las primeras asimetrías dolorosas dentro de la sociedad.
El crecimiento produjo que en los últimos 30 años en el distrito solo haya habido dos tipos de urbanizaciones.
Por un lado los barrios cerrados, por el otro lado los asentamientos irregulares en terrenos con problemas de dominio, donde sus habitantes viven en condiciones extremas porque por lo general son tierras inundables que no han sido recuperadas y  sin ningún servicio mínimo.
Esta dualidad de una sociedad poblada con ghetos para ricos y ghetos para pobres, es un estigma que injuria la condición humana, es la sociedad de la desigualdad, de las asimetrías irresolubles.
 
Los barrios cerrados no solo han sufrido cambios cuantitativos, sino también cambios cualitativos que se perciben desde su propia denominación, ya no son los countrys o los barrios residenciales, ahora hablamos de Ciudad, de Pueblo de comarcas, es decir que estos emprendimientos privados cada vez mas, van teniendo connotaciones de, estados dentro del estado, con maternidades, escuelas en todos los niveles de educación hasta universidades, seguridad, comercio, recreación, cultura y todas las actividades imaginables encerradas entre los limites de la ciudad amurallada.
Es el regreso de la sociedad feudal, con enormes muros encerrándolas y en esos muros las catapultas que arrojan piedras y bolas de fuego a los que pretendan atacarlas, hoy munidas de sistemas sofisticados de seguridad y hombres armados que en determinadas circunstancias tienen orden de tirar a matar como sucedió en el 2001.
Tenemos aquí un conflicto social, con el estado ausente. Los precios de la tierra disparados por la especulación de los inversores inmobiliarios, que transforma en parias a grandes sectores de la sociedad.
“Lo que no planifica el estado a favor del pueblo lo planifica el monopolio en contra del pueblo” decía perón.
Esto es lo que esta en discusión, la reformulación de castas dentro de la sociedad, como en el feudalismo, con los unos adentro y los otros afuera.
Este modelo de urbanizaciones no nace de la mera creatividad de los arquitectos, ingenieros o inversores. Es parte de un orden internacional, que supone que al planeta le sobran varios miles de millones de habitantes, que son excedentes humanos, seres prescindibles sujetos a exterminio.
Así actúan, con estrategia de pinzas, los corren de sus lugares de origen a fuerza de topadora fuego y motosierra en el bosque, con glifosato y agroquímicos cancerigenos en la plaga sojera, destruyendo los cerros, envenenando los cursos de agua en la mega minería Y cuando vuelan como pájaros asustados por un piedrazo y se asientan en las periferias de los grandes centros urbanos, los someten a la ignominia de vivir en agujeros inmundos, basurales asquerosos, en verdaderas reservas, como si fueran animales. Es la estrategia del exterminio.
 
Este es el interrogante que nos plantea ciudad del lago.
Tal vez haya que volver al viejo Marx, cuando decía que el capitalismo o evolucionaba a formas mas justas de la sociedad que el describió como el socialismo o se hundía en el marasmo de la barbarie, la sociedad que pierde todos sus aglutinantes, que se desmembra, que rompe sus contratos, que destruye sus tejidos, que se transforma en un infierno, donde se pierde la moral, la ética y predomina la lucha de todos contra todos. Esa barbarie que definió marx, es el escenario del modelo de este proyecto, porque Ciudad del lago, es una estrategia de supervivencia en la barbarie. La tabla de salvación de las castas elegidas, las que se arrogan prerrogativas de nobleza teniendo el dinero como linaje.
 
Hace un tiempo exprese que Escobar era un municipio ocupado, hubo quienes no me entendieron. Bien señores, hete aquí al ejercito de ocupación. Ciudad del lago o el cazal, o como se llame. Con sus generales al mando. Constantini, Vieytez, Tizado etc.
Pero también con sus colaboracionistas rasos. 
Me produce vergüenza que no se encuentre hoy aquí ningún Concejal, tal vez tenga que ver con las declaraciones de su presidente con la bravuconada de exigir a los empresarios que cumplan las normativas, cuando sabe que las normativas que tienen que cumplir son las que ellos aprobaron a pedido de Constantini en noviembre pasado, modificando la zonificación del humedal permitiendo la urbanización.
Pero yo no vine a hacer catarsis, vine con la convicción de que esta audiencia será el punto de partida de un proceso de resistencia a esta ocupación.   Es difícil si, pero se puede. Aunque nos digan que no, hay ejemplos que nos impulsan a la lucha, Esquel, Andalgalá, Vicente López, los mismos vecinos de Escobar cerrando el basural, aunque esto termine siendo funcional a los intereses de Ciudad del Lago.
Tenemos que formar una enorme red de los prescindibles, para confrontar con los señores de la nobleza del reino de Ciudad del Lago. Tenemos que ser estudiantes, trabajadores, comerciantes, productores, vecinos, juntos y convoco desesperadamente a la clase dirigente de Escobar, para que se sume a esta pelea contra la ocupación, contra la barbarie. Vengo a dar la pelea, porque se que la única batalla que se pierde es la que se abandona.

lunes, 12 de julio de 2010

Cristina y el matrimonio igualitario

Matrimonio homosexual: Cristina expresó su preocupación "por el discurso y el tono" del debate


La presidenta Cristina Fernández de Kirchner manifestó su "preocupación" por "el tono que ha adquirido el discurso en torno a la discusión por la ley del matrimonio igualitario, donde se plantea como una cuestión de moral religiosa y atentatoria del orden natural, cuando en realidad lo que se está haciendo es mirar una realidad que ya está". "Estoy un poco sorprendida por el tenor, el tono y el contenido que ha tomado el discurso. La verdad es que es muy preocupante escuchar expresiones como Guerra de Dios, proyectos del demonio, que realmente te remiten a tiempos de la inquisición, a tiempos medievales, y sobre todo si son provenientes de aquellos que deben instar a la paz, a la diversidad y al diálogo, por lo menos eso es lo que dijeron siempre en los documentos", dijo Cristina.

http://www.4shared.com/audio/J462_05k/ARBIA_Informa_13-07-10.html

domingo, 11 de julio de 2010

''La participación directa en la creatividad''

Para desenmascarar las influencias que dominan la estructura de nuestros medios de comunicación actuales (y de esta forma las verdades que son permitidas en nuestra sociedad) y poder enfrentarnos a ellas para cambiarlas, decidimos (y tuvimos la gran oportunidad de) hablar con uno de los intelectuales públicos y lingüistas que ha estudiado el tema a profundidad: Noam Chomsky.
TeleSUR _ 08/07/2010
El coautor con Edward S. Herman de Los Guardianes de la Libertad (en inglés, Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media) y autor de obras como Ilusiones Necesarias y Propaganda y la Opinión Pública (a través de las entrevistas de David Barsamian), Chomsky demuestra como los medios de comunicación han sido herramientas de propaganda que filtran los pensamientos "inadecuados" y así propagan las ideas dominantes de aquellos, que por circumstancias económicas o (y) políticas, tienen los recursos para ocupar puestos sociales que les den acceso a ampliar sus voces, mientras el resto tiene derecho (o deber) de escucharles.
Quería empezar la conversación con tu reciente viaje a América Latina. Oí que estuviste en América Latina y en México este fin de semana y lunes. ¿Cómo estuvo? Sólo una noción general.
Estuve en Ciudad de México. Es una ciudad muy placentera en muchos aspectos. Es vibrante, enérgica y con una sociedad muy emocionante. De la misma manera es depresiva en otros aspectos y a veces casi desesperante, tú sabes. Es decir, es una combinación de vitalidad y, no diría desesperación, sino desesperanza, tú sabes. Eso no tiene que ser, pero así es. O sea, casi no hay economía.

Que Vergüenza

Perdón, tengo vergüenza ajena por esta dirigencia eclesial; vergüenza
e indignación, siguen atropellando la Fe de los que creemos y nos
están tomando por estúpidos. En nombre de Dios les pido perdón a los
no creyentes!!, y también que no nos metan en la misma bolsa que estos
ignorantes de Dios nos están queriendo meter.

A los que creen en el proyecto Jesús, les pido que salgamos a
defenderlo, ya que estos nefastos personajes nos lo quieren destruir,
sepamos que este Cristo de la vida nos dijo “…Ama a tu prójimo como a
ti mismo…”, y como todos sabemos que el prójimo somos todos, no
tenemos ningún derecho de juzgar a nadie; por su condición social,
política, sexual, de raza o color de piel.

A todos. Me paro del lado de la fe, y no la voy a regalar por un par
de idiotas, que nos quieren manipular. Por esto les pido que salgamos
a defenderla. El tema del  casamiento de los homosexuales no es una
cuestión de fe, sino una postura retrograda de un determinado sector
de poder; que en realidad se siente que está dejando de ser el sector
privilegiado y no quiere  asumir el ser uno más del conjunto del
Pueblo.

Al mismo tiempo estos señores ¿que nos pueden enseñar de moral? Siguen
siendo los mismos de siempre. Ya en el ´55 se sublevaron contra el
gobierno popular también utilizando la fe. No tienen  vergüenza ni por
ellos mismos; ¿Qué pueden decir de “monseñor” Tortolo quien fue el
que, con presencia y gesto, estuvo con los militares avalando la
represión, ¿Qué pueden decir de Von Wernich que todavía sigue
mancillando el sagrado orden sacerdotal ejerciéndolo en la cárcel,
donde le corresponde estar/? ¿Qué pueden decir de grassi, ultrajador y
corrupto? Sigue estando y ejerciendo al lado de los niños y jóvenes, y
más aún contento porque !tan sólo¡ se le comprobó dos casos de
corrupción de menores. ¿Qué pueden decir de Bergoglio que  nunca
respondió su actitud en la situación de los sacerdotes secuestrados y
torturados, P. Orlando Yorio y su compañero el P.Francisco Jalic,
quién está desaparecido?.

Ahora, a los que le creen ¿Cómo es posible que  Aguer sea el que este
comandándolos? Este personaje dice ser el representante de los
apóstoles???

Por eso les pido también a ustedes, a los que actúan de buena fe y
creen que están haciendo lo correcto, influenciados por estos señores,
no dejen que nos ensucien el amor por Cristo y a nuestros hermanos.
Somos el Pueblo de Dios, y nuestra misión está señalada en el sermón
del monte, en las bienaventuranzas. Tratemos que estas personas que
los están impulsando a hacer algo que no corresponde al reino, de
verdad, se conviertan y si alguna vez creyeron; que abrasen ellos
también el reino. Pero primero, tienen  que  sacarse la viga que
tienen en los ojos.

ALFREDO Gonzalez

Ex sacerdote del reino de Dios

http://movimientopopularpatriagrande.blogspot.com/

miércoles, 7 de julio de 2010

Ternura de Estado


TESTIMONIO  DE ALFREDO GRANDE ANTE LA COMISIÓN DE LEGISLACIÓN GENERAL DEL SENADO DE LA NACIÓN.
MEDICO PSIQUIATRA. PSICOANALISTA. DOCENTE UNIVERSITARIO. ESCRITOR .
NO VOY A REFERIRME AL MATERIAL CIENTIFICO, TANTO DE LA PSICOLOGIA , EL DERECHO, LA SOCIOLOGIA. LO QUE ABUNDA  NO DAÑA, PERO A VECES CONFUNDE.
LO SABEN LOS ABOGADOS, QUE SIEMPRE INSISTEN EN QUE HAY UNA VERDAD PARA LA QUERELLA Y OTRA VERDAD PARA LA DEFENSA.
¿PUEDE HABER UN AMOR PARA PARA LA QUERELLA  Y OTRO AMOR PARA LA DEFENSA ?
AFIRMO SOLAMENTE QUE HACE TIEMPO LA CIENCIA DESESTIMÒ CONSIDERAR A LA ORIENTACIÓN DE GÉNERO Y LA IDENTIDAD SEXUAL COMO ENFERMEDAD.
EN TODO CASO, LA ENFERMEDAD SERÁ LA FORMA CONCRETA , SINGULAR, VINCULAR EN QUE CADA SUJETO PONE DE MANIFIESTO SU ELEMENTAL CONDICIÒN HUMANA,  EL GRADO DE SUFRIMIENTO QUE PUEDA SOPORTAR Y EL GRADO DE SUFRIMIENTO QUE PUEDA CAUSAR.
NO ES SOSTENIENDO EL FUNDANTE DEL MATRIMONIO COMO UNA REALIDAD INMUTABLE QUE SE RESUELVE ESTE PROBLEMA.
EN TODO CASO, TAMBIÉN EL MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DE DIFERENTE SEXO SE HA ALEJADO DE ESE FUNDANTE  DONDE LA MATERNIDAD ERA SUBALTERNA A UNA LEGALIDAD DE EXCLUSIVO CUÑO PATRIARCAL. DONDE EL PATRIMONIO Y SU HERENCIA ,SOMETÍA A LA RELACIÓN MATRIMONIAL.
TAMBIÉN LOS VINCULOS HETEROSEXUALES HAN CAMBIADO, DESDE LOS TIEMPOS, AHORA LEJANOS, EN QUE EL DIVORCIO ERA CAUSA DE EXCOMUNIÒN. EN UNA APARENTE PARADOJA,   LA LEY DE DIVORCIO HA POTENCIADO LOS MATRIMONIOS POR DESEO, DESALOJADO EL TEMOR DE LA PROLONGACIÒN ARTIFICIAL DE LOS MATRIMONIOS POR MANDATO.
SIENTO ENVIDIA, PROFUNDA, SINCERA, POR USTEDES, LEGISLADORES ELEGIDOS PARA REPRESENTAR LA VOLUNTAD DEMOCRÁTICA DE LOS ESTADOS. PORQUE ESTA OPORTUNIDAD LES PERMITE LEGISLAR PARA PROPICIAR, AMPLIFICAR, SOSTENER LA DIVERSIDAD , ENTENDER QUE EL BIEN COMUN SIEMPRE ES INCLUSIVO, QUE NO HAY ESPACIO PARA QUE EL AMOR Y LA ALEGRÍA CREZCAN EN NINGUNA FORMA DE APPARTHEID.
DE LO QUE ESTAMOS HABLANDO ES DE LAS FORMAS CONCRETAS DE LA LIBERTAD , EN ESTE CASO EN EL MATRIMONIO CIVIL. LOS IDEALES UNIVERSALES DE LIBERTAD TOMAN SU FORMA MAS HERMOSA CUANDO PUEDEN  TRANSITAR POR LA VIDA COTIDIANA.
PERO A VECES ESA LIBERTAD NOS DA MIEDO. EL MIEDO A LA LIBERTAD ES LA RESULTANTE NO CONTINGENTE, CUANDO ESA LIBERTAD ESTÁ CONDICIONADA POR LA FALTA DE LIBERTAD, E INCLUSO POR LA ESCLAVITUD , DE LAS OTRAS Y LOS OTROS.
PORQUE AQUEL QUE NO DISPONE DE LIBERTAD, ENVIDIA Y CON RAZÓN, LA LIBERTAD DE AQUEL QUE LA DERROCHA.
PORQUE SI LA LIBERTAD NO ES PARA TODAS Y TODOS, Y DE ESO ESTAMOS HABLANDO, NO PUEDE HABER LIBERTAD PARA NADIE, PORQUE TODAS Y TODOS TENDRÁN, MAS TEMPRANO QUE TARDE, MIEDO A LA PROPIA LIBERTAD.
BUSCAMOS PASAR DEL MIEDO A LA LIBERTAD A UNA LIBERTAD VIVIDA CON ALEGRIA. PARA ESO, NECESITAMOS QUE LA LIBERTAD SEA UNA MADRE QUE TENGA MUCHOS HIJOS , PERO NINGÚN ENTENADO.
PERO TAMBIÈN LOS ENVIDIO PORQUE ESTÁN MUY CERCA DE LOGRAR ALGO INÉDITO, ALGO INUSUAL, ALGO EXCEPCIONAL.
EL ESTADO HA SIDO ASOCIADO NO POCAS VECES, Y LAMENTABLEMENTE CON RAZÓN, CON LOS SECRETOS DE ESTADO, LA RAZÓN DE ESTADO, INCLUSO EL TERRORISMO DE ESTADO.
USTEDES ESTÁN POR INAUGURAR ALGO QUE ME PERMITO BAUTIZAR COMO “TERNURA DE ESTADO”. UNO DE LOS PODERES FUDANTES DEL ESTADO, EN ESTE CASO EL PODER LEGISLATIVO, PERMITE UNA LEGALIDAD INCLUSIVA, UNA LEGALIDAD QUE PROPICIA,  QUE PROMUEVE, QUE HABILITA, QUE SUGIERE, QUE PIDE, QUE CONCEDE, QUE FACILITA….
NO HAY CASTIGO, NO HAY MANDATOS, NO HAY MIEDOS, NO HAY EXCLUIDOS DE ESE DIVINO BANQUETE DEL AMOR EN EL CUAL TODOS NECESITAN SER INVITADOS.
UN MÉDICO PSIQUIATRA SABE QUE NO HAY MAYOR DOLOR, ESE QUE A VECES DISUELVE LA SALUD MENTAL , QUE LOS AMORES REPRIMIDOS, CONTRARIADOS, PERSEGUIDOS. PEDIR LA LEGALIDAD NO PUEDE NUNCA SER CONSIDERADO ILEGAL. SOSTENER LA LEGITIMIDAD NO PUEDE NUNCA SER CONSIDERADO ILEGÍTIMO.
LA TERNURA DE ESTADO PERMITIRÁ QUE NUNCA MAS HAYA MIEDO A LA LIBERTAD. Y QUE ESTA REFORMA DEL CODIGO CIVIL INAUGURE LA ALEGRÍA DE LA LIBERTAD , CONQUISTADA PARA TODAS Y TODOS.
¿COMO NO ENVIDIARLOS A USTEDES, QUE ESTÁN TAN, PERO TAN CERCA, DE CONSEGUIR QUE LA BATALLA CULTURAL MAS HERMOSA FINALICE CON TODOS VENCEDORES Y SIN NINGÚN VENCIDO?
USTEDES PUEDEN INAUGURAR LA TERNURA DE ESTADO.
Y ME SIENTO FELIZ DE SER PARTE, PEQUEÑA POR CIERTO, DE ESTE MOMENTO FUNDANTE.
22 DE JUNIO DE 2010.

martes, 29 de junio de 2010

Ley de matrimonio civil, para reflexionar

A LAS ORGANIZACIONES SOCIALES Y POLÍTICAS DEL CAMPO NACIONAL.
COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS,

Desde la Agrupación Nacional Putos Peronistas elaboramos este material para aportar la visión política que el binomio ONGs de la diversidad versus Opus Dei parece ignorar sistemáticamente en el actual debate sobre la modificación del Código Civil en función de la ampliación y diversificación del matrimonio civil. 

Siguiendo la lógica ahistórica y liberal de los medios monopólicos sobre el tratamiento de las noticias, han reducido la discusión al ámbito doméstico y así se multiplican las declaraciones confesionales en primera persona, a favor y en contra. Compañeros y compañeras ésta es una discusión política. Una discusión que se hace posible en el marco del proceso de inclusión que se inició el 25 de Mayo de 2003 con Néstor Kirchner y se profundizó luego con Cristina Fernández. Tenemos en nuestras manos, nuevamente, la posibilidad de hacer justicia sobre un amplio sector de nuestro Pueblo que durante siglos estuvo condenado a la sombra, la exclusión y la marginalidad.

Lo que está en juego, más que un reclamo reivindicativo de un sector de la población, es una discusión sobre los límites de la ciudadanía y el estado y la construcción de las identidades que conforman la Identidad Nacional.

Así como no es posible ninguna liberación sexual en el marco de una Patria colonizada, ningún proyecto político será de Liberación Nacional si no implica dentro de sus límites al Pueblo Argentino en su diversidad. Liberación de todos y todas o dependencia.

Nosotros invitamos a aquellas compañeras y compañeros que sentimos hermanos en la lucha por la Liberación Nacional y con los que hemos peleado codo a codo las conquistas populares conseguidas en éste y otros procesos en la historia a que acompañen ésta lucha comprendiendo el profundo trasfondo político que implica.

LA DIVERSIDAD DEL PUEBLO

Aunque en el ’73 apareciera por primera vez la bandera del Frente de Liberación Homosexual en la plaza de la vuelta del General con la consigna “Los Putos con Perón”, no fue en ese momento en el que empezamos a existir. Los putos y tortas hemos sido parte de la Argentina y del Movimiento Nacional desde que el Pueblo es Pueblo. Fuimos bombardeados en el ’55 y desaparecidos en el ’76. Hemos militado en los barrios y discutido política nacional. Fuimos parte en los gobiernos peronistas, desde los Ministerios hasta las escuelas, hemos sido parte de los espacios militantes, de la resistencia peronista, de la guerrilla revolucionaria, de la militancia de base y hemos formado parte de los sindicatos. Sólo que decirlo era sinónimo de mostrar debilidad o enfermedad. Siempre se nos obligó a dejar el corazón por fuera de la militancia; hoy es tiempo de preguntarnos qué diría la compañera Evita sobre dejar a un lado el amor en el proceso de transformación de la Argentina.

El momento histórico que estamos viviendo como sociedad no es un aumento en las identidades diferentes a la heterosexual tradicional de nuestros compañeros y compañeras, es un proceso de visibilización, toma de la palabra, organización y lucha. No somos más, siempre estuvimos, ahora lo estamos haciendo valer. Hemos sabido organizarnos y pudimos reconstruir el relato de nuestra historia como colectivo. Porque como decía el compañero Rodolfo Walsh, “cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores: la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia parece así como propiedad privada cuyos dueños son los dueños de todas las otras cosas”. La historia del Movimiento la escribieron siempre los hombres heterosexuales.

Que la sociedad argentina oculte la diversidad de su Pueblo y que la ciudadanía -y el Estado - terminen ahí a dónde termina la heterosexualidad, nos condenó al silencio y el estigma. Nosotros también creímos el cuento de que éramos débiles, de que estábamos enfermos, y así enfermamos. En muchos casos de heterosexualidad obligatoria, luchando contra nuestra propia identidad. Como si algo así fuera posible.
Lohana Berkins es una de las más importantes referentes del movimiento travesti en la Argentina, responsable de varias de las pocas investigaciones que se han hecho por, sobre y para ellas y presidenta de la Cooperativa Textil Nadia Echazú, una empresa que busca ser una alternativa laboral a la condena de la prostitución que sufren las compañeras. Ella dice en su libro sobre la Historia del Travestismo en la Argentina que “no es posible escindir la construcción de la identidad de las condiciones de existencia de las travestis en nuestras sociedades. Estas condiciones de existencia están marcadas por la exclusión de las travestis del sistema educativo formal y del mercado de trabajo. En este tipo de escenarios, la prostitución constituye la única fuente de ingresos, la estrategia de supervivencia más extendida y uno de los escasísimos espacios de reconocimiento de la identidad travesti como una posibilidad de ser en el mundo”

Dejarnos a los que no somos heterosexuales por fuera del Pueblo y del Movimiento nos deja poco margen para la construcción de una identidad Nacional y Popular de la diversidad. Y ahí a dónde hay un vacío identitario, la máquina de producción imperialista de sentido nos ha etiquetado con palabras importadas y círculos cerrados de consumo a unos –los gays y lesbianas- y condenado a la más cruda marginalidad a otras –travestis y transexuales-. 

Desde esta visión es que nosotros nos reivindicamos putos, tortas, trans y trabas contra las etiquetas del imperio y sus imposiciones sobre nuestra identidad.

LOS DOS CRISTIANISMOS

En esta lucha por la ciudadanía, el enemigo no es un actor nuevo en la historia. Los sectores reaccionarios de la Iglesia católica usan la misma retórica que les permitía oponerse al voto femenino y al divorcio, amenazando con el fin de la familia y la desintegración de la sociedad. Compañeros y compañeras, el Movimiento ha dejado en claro la existencia de dos cristianismos a lo largo de la historia: el que late en las creencias y vivencias de los pueblos y el que adormece cristalizado en las sotanas de la jerarquía eclesiástica. Como decía el General "Nuestra religión es una religión de humildad, de renunciamiento, de exaltación de los valores espirituales por encima de los materiales. Es la religión de los pueblos, de los que sienten hambre y sed de justicia, de los desheredados, y solo por causas que conocen bien los eminentes prelados que me honran escuchándome se ha podido llegar a la subversión de los valores y se ha podido consentir el alejamiento de los pobres del mundo para que se apoderen del templo los mercaderes y los poderosos, y lo que es peor, para que quieran utilizarlo para sus fines interesados" (noviembre de 1947).

Nuestra posición, compañeros y compañeras, es de defensa del cristianismo y de la familia, contra los embistes de la reacción que pretenden apropiarse de uno y otro término trastocando su sentido más profundo. Los mismos hipócritas que bendijeron los fusiles del ’55 y las torturas del ’76, los que protegen con su poder a violadores de niños, en el nombre del Dios levantan sus pesados dedos contra nosotros. ¿Cuál es la familia que ellos protegen? ¿Qué sociedad es la que está en peligro de desintegración a partir de un proyecto de ley de naturaleza inclusiva? Seguramente una sociedad marginadora, basada en jerarquías inherentemente antidemocráticas, que es lo que, a fin de cuentas, estamos discutiendo con ésta y las demás conquistas obtenidas desde el 2003 hasta ahora.

Pero esto lo sabíamos en el ’55 y lo seguimos sabiendo ahora. Nuestro lugar como militantes del ámbito Nacional y Popular es defender con fuerza la pluralidad y el humanismo cristianos, acaso la influencia más fuerte de la formación de la izquierda peronista como tal, y a la familia, como la expresión de la diversidad del Pueblo y del amor por el prójimo (sea hombre, mujer, travesti o lo que quiera ser). En nuestro país, hace muchos años que las familias diferentes al modelo hegemónico son una realidad: familias monoparentales, familias ensambladas, familias homoparentales, etc. Todas y cada una de estas formaciones familiares fueron demonizadas por la moral medieval eclesiástica, que sigue sosteniendo de manera senil sus posturas en contra del tiempo y la realidad del Pueblo.

MATRIMONIO PARA TODXS

Las formas de la homo-lesbo-trans-fobia se mezclan en nuestra sociedad de maneras muy complejas y están atadas a nuestra identidad como Argentinos así como mezcladas en la sombra de las construcciones de la militancia nacional. Desde la Agrupación Nacional Putos Peronistas sabemos bien que la pelea contra las terribles consecuencias del odio a la diferencia (la marginación, el suicidio, los asesinatos, la exclusión) no agota su lucha en el Estado y que las leyes que pudiéramos discutir son nada más (ni nada menos) que un avance legislativo sobre una cuestión que excede a todas luces a cualquier ley.

Desde el colectivo de la diversidad nosotros sabemos que el debate por la ampliación del matrimonio no refleja las demandas populares en su profundidad. Antes que eso, compañeros y compañeras, la situación de las travestis y transexuales en nuestro país es de una urgencia dramática. No es casualidad que ésta pelea por la ciudadanía tenga como primeros protagonistas a la porción de la diversidad que está en posición de contraer matrimonio (y así, compartir una obra social, una pensión, la tenencia compartida de los hijos de las numerosas familias diversas que existen, etc).

Esta pelea está gestada desde los sectores de las ONGs progresistas de la diversidad, que se componen de, justamente, todo ese rango de profesionales prolijísimos, bien vistos por la sociedad, que tienen un piso económico desde el cual pelear. Nuestra realidad es bien diferente a la de ellos y ellas. Pero esta pelea de todos modos nos permite a nosotros instalar el debate en el seno de la sociedad y especialmente en el centro de la militancia popular. Nuestro lugar, como integrantes del Pueblo, es acompañar esta lucha y profundizarla para realmente hacer nacer un derecho ahí a dónde hay una necesidad. En este sentido, nuestra pelea más profunda en el ámbito parlamentario, es por la Ley de Identidad de Género que permitiría respetar el nombre que las travestis y transexuales eligen para jugarse la vida y les daría un reconocimiento legal contra la discriminación del Estado a su condición de género.

Pero que esta ley de matrimonio igualitario no garantice el pase al paraíso en la tierra para los putos y las tortas, no significa que no sea un avance significativo en el reconocimiento de los derechos de los argentinos y argentinas y, así, nos permita avanzar en la lucha contra la opresión. Es éste el primer debate que podemos tener como sociedad en este momento y es posible en el marco del Proyecto Nacional. No olvidemos que la primera vez en la historia del país en que las travestis son si quiera nombradas por la Presidencia de la Nación fue durante un discurso de Cristina Fernández en el marco de la disputa por la 125 contra las entidades patronales del agro.

Y el hecho de que el grueso del Movimiento no esté en la calle defendiendo ésta pelea contra los sectores más reaccionarios de la curia eclesiástica y que dejemos a las mismas ONGs gestadas en el invierno menemista levantar las banderas de la igualdad y la diversidad es un error estratégico de nuestra militancia y una deuda pendiente del Movimiento hacia la sociedad toda.

Por los compañeros y compañeras que pelean todos los días por el sueño de la Patria Grande justa, libre, soberana y diversa, los que lo hicieron a lo largo de la historia del Pueblo escondiéndose del machismo y la visión unidireccional del ‘hombre nuevo’, por los detenidos desparecidos que tuvieron que ocultar su identidad hasta el día de su muerte, y fuera de la prédica desideologizada del progresismo GLTTB, los convocamos a movilizarse con nosotrxs este LUNES 28 DE JUNIO A LAS 18 HORAS EN EL CONGRESO NACIONAL, en una jornada festiva con radio abierta conjuntamente con RADIO GRÁFICA FM 89,3 y sus programas «Por las dudas» y «Por el chori y por la torta». Para que reine en el pueblo el amor y la igualdad.

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Agrupación Nacional Putos Peronistas
tortas, travas, trans y putos del pueblo
putosperonistas@gmail.com
 

viernes, 25 de junio de 2010

Cumbre social del MerCoSur

Documento Síntesis de Aportes Colectivos – Borrador de Trabajo
Comisión de Educación Consejo Consultivo de la Sociedad Civil- Argentina
                                           
Las Organizaciones Sociales y Populares militantes en el campo educativo consideramos que el Gobierno Argentino, con sus actuales políticas sociales, ha posibilitado la construcción continua de la esperanza también en el terreno de las políticas educativas. Una mejor alimentación, una atención más personalizada de la salud, más oportunidades laborales y viviendas dignas, el desarrollo de las cooperativas de trabajo, resultan por demás beneficiosas para las familias, particularmente para generar oportunidades para el desarrollo de las potencialidades de los niños y los jóvenes. De la misma manera, estos vientos de cambio se están haciendo oir en la Región en su conjunto.

Construir desde la educación popular y la militancia social, una plataforma colectiva de saberes, prácticas y valores comunes, consolida la posibilidad de diseñar e implementar políticas públicas en educación y en otros sectores que promuevan la inclusión social, la convivencia democrática y la organización de nuestro pueblo.
                  
Hace falta comprometernos como Estados de la Región en el desafío de educar para la organización colectiva, para planificar y llevar a la acción eso que se planifica, con horizontes de honestidad, solidaridad, lealtad y compromiso, sobre la base de la reflexión acerca de las prácticas y sus resultados. La Educación Pública debe ser Educación Popular.

La Educación Popular constituye la posibilidad que tiene un pueblo de acceder al conocimiento. El conocimiento desde una perspectiva popular supone la reserva de los saberes y las prácticas que se atesoran en la profundidad y en la cotidianeidad de los pueblos de la región, con una intencionalidad explícita de transformación de la realidad, en un proyecto de distribución más equitativa de la riqueza y del conocimiento, en dialogo con los repertorios culturales universales.

Recuperar y enriquecer nuestro idioma para la vida cotidiana; desarrollar el pensamiento crítico, creativo y argumentativo; integrar en las habilidades cognoscitivas el afecto, la emoción, la corporalidad que caracteriza a nuestros pueblos; generar habilidades propositivas, artísticas y comunicativas para el debate y la poesía, registrar la historia de la militancia y la historia marginada de hombres y mujeres que fueron y son modelos de lucha y pensamiento libertario; reconocer a quienes describen y reflexionan sobre nuestra realidad y nuestros valores; reconocer la inmensidad de nuestras pampas y montañas, sus vientos portadores de energía, ríos y espejos de agua, humedales protectores de la maravillosa fauna que comparten la vida con los pueblos; conocer nuestra música y sus instrumentos, sus creadores, las exquisitas y sugerentes figuras de nuestras danzas; la arquitectura y los materiales utilizados por los pueblos originarios; el conocimiento científico y tecnológico desarrollado en la región, desde los artesanos hasta las universidades.
El segundo aspecto que las Organizaciones Sociales y Populares pretendemos desarrollar desde nuestra practica territorial es la relación intrínseca entre la perspectiva de Derechos y las Políticas educativas. A partir del  Paradigma de Protección Integral de los derechos de los niños, niñas y adolescentes, los niños son considerados sujetos de derecho. Esto implica reconocer su autonomía, basar las decisiones que los implican en sus visiones e intereses, incluir su opinión en las acciones en que está implicado, promover y generar espacios de participación donde ellos sean protagonistas reconociendo a la familia, la escuela y la comunidad como actores fundamentales para su desarrollo.
La efectivización de estos derechos es tanto una obligación del Estado como una responsabilidad de la sociedad toda. Cada hombre y cada mujer comparten la responsabilidad de la construcción de la realidad social. Se torna relevante entonces, confluir en los esfuerzos entre instituciones, referentes educativos, familias y niños para apuntalar nuevas modalidades de trabajo articuladas en torno a la Protección Integral de los derechos de los niños, niñas y adolescentes.
Partimos de considerar que una propuesta que pretenda responder a la problemática de niños, los adolescentes, la juventud y la educación hoy, con vistas al fortalecimiento de los procesos de integración social, debe atender, necesariamente para el curso de su acción, la necesidad de consolidar el interés y la acción colectiva alrededor de dicha problemática, aspecto sobre el cual, si bien se han hecho muchos avances a partir de programas y acciones que se vieron estimulados por nuevos marcos legales, hace falta fortalecerlos y consolidarlos.
En ese contexto, en la experiencia de las Áreas Metropolitanas de las grandes ciudades argentinas, desde la década del 90 y aun antes, hubo un amplio desarrollo en la creación y sostenimiento de jardines populares, con protagonismo de organizaciones sociales y educadores comunitarios. Sus proyectos de educación popular, se fueron plasmando en espacios comunitarios utilizados para diversas actividades que tienen como protagonistas a los niños, jóvenes y familias. Lugares donde convergen la familia y la comunidad con el fin de atender no solo las necesidades de educación de los niños, si no también, las necesidades afectivas, de inclusión y de integración a una sociedad de los niños y sus familias allí donde parecía que no tenían un lugar.

Considerando que los niños son sujetos de derechos al igual que los educadores comunitarios que todos los días acompañan y sostienen la labor comunitaria, las Organizaciones Sociales y Populares sostenemos que el Estado debe asegurar los mecanismos para revalidar los saberes de los educadores comunitarios que hasta hoy han estado al frente de los Jardines Comunitarios y garantizar la calidad de la propuesta educativa que se ofrece a los niños, respetando al mismo tiempo los saberes populares, la impronta comunitaria y la historia de estas experiencias populares.

Los Estados son los garantes de la educación y, por lo tanto, la Educación Inicial  Comunitaria debe estar incorporada al Sistema Educativo Formal con financiamiento integral, en articulación con otros Ministerios del Estado. Esta incorporación debe asumir la identidad que estas experiencias pudieron construir en la resistencia al modelo neoliberal de exclusión e injusta distribución de bienes y saberes.

Los Jardines Comunitarios, valorados y legitimados por sus comunidades, se han ocupado de hacer efectivo el derecho a la educación de los niños más pobres, allí donde los Estados no habían podido dar una respuesta adecuada acorde con la demanda  demográfica. Desde la lucha cotidiana en los territorios más postergados, han inspirado la construcción de propuestas pedagógicas populares y su integración al Sistema Educativo Formal

La educación inicial abarca desde los 0 a los 5 años y constituye un espacio de oportunidades muy significativo para el desarrollo intelectual, afectivo y social de los niños, como así también en relación a la ampliación de sus repertorios culturales. La región debe asumir e impulsar la universalización de la educación inicial con un perspectiva popular y comunitaria, a través de políticas públicas que atiendan a la integralidad para reparar la ausencia del Estado neoliberal, que afectó especialmente a los sectores mas postergados de la sociedad.   

En tercer lugar, las Organizaciones Sociales y Populares consideramos que las necesidades de alfabetización de los ciudadanos que no han tenido la oportunidad de aprender a leer y escribir, deben ser cubiertas con recursos de calidad a través de múltiples estrategias metodológicas, sobre la base de contenidos significativos para quienes asisten, que les permitan leer la realidad y los caminos para su integración social, en un marco de organización y participación popular.

La exclusión que han sufrido hombres y mujeres a causa de la falta de políticas públicas de protección a las familias, los trabajadores urbanos y rurales, los jóvenes, los desocupados, los pueblos originarios, la falta de políticas sociales para la atención de la alimentación y la vivienda, ignoraron el derecho de niños y adultos a acceder a los conocimientos iniciales para su dignificación y libertad. Son muchos los compañeros y compañeras que han cargado sobre sus espaldas el estigma del fracaso que representa no haber ido a la escuela. Fracaso de algunos responsables políticos que han descargado sobre los sectores populares la discriminación mas inhumana que se puede hacer a un ciudadano: negarle la posibilidad del conocimiento y de la ampliación de los repertorios culturales.

Por ello, la alfabetización no es ni el inicio ni el fin de un camino. Es un aspecto en la integralidad de la historia de participación ciudadana, desde la cual debe reconocer y situar un antes, un durante y un después en el camino de cada persona y del conjunto del pueblo. La educación y la formación continua y de calidad para todos es un derecho humano.

Por último, la inclusión laboral es parte de un continuo que tiene vinculación directa con el modelo productivo, las economías regionales y locales, la inclusión social, la organización sindical de los trabajadores, la protección familiar, el derecho a la salud integral, a una jubilación digna. Esta inclusión laboral está sostenida por valores, y en el tiempo, por las leyes de la democracia. Los sistemas rurales o industriales, los sistemas de servicios, todos los sistemas productivos requieren conocimientos y habilidades técnicas y sociales que la educación debe atender para que todas las personas y particularmente aquellas con necesidades especiales tengan la posibilidad de tener un trabajo.

Las Organizaciones Sociales y Populares consideramos que la Escuela Técnica tradicional, los Centros de Formación Profesional y los Talleres Protegidos deben revisar su paradigma educativo taylorista y crear otras estructuras educativas mas dinámicas y horizontales, mas flexibles, cuya centralidad podría ser el trabajo cooperativo y en equipo. Esos espacios pedagógicos, pueden proveer esas capacidades que, de no tenerlas, tornan dificultosa la incorporación a los circuitos de trabajo. 

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